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一定程度上是許可的有幾種亂倫行為

  “亂倫”是指悖逆于倫禮道德的男女性愛或婚姻形式,為常人社會所不容。但是,過去好些亂倫社會允許它存在。有六類典型亂倫現象,意在反映人類婚姻文明的一個過渡階段,同時也從一個側面折射五溪地區一段無奈的歷史。
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  一、爬灰
  “爬灰”的由來無從考證;但眾所周知:“爬灰”是公公與媳婦發生性關系,是再丑不過的丑聞。然而這樣的現象曾經允許它合理存在。
  二十世紀三十年代雪峰山東麓一個高寒山寨,散居著二十來戶山民。有一×姓人家,家有二十多畝田產,在當地算旺戶,兒子才十三歲就給取了個大媳婦。媳婦花姑十八歲,長得大模大樣并很有精神,家主人公公便想和她睡覺。主人的妻子是個明事理的女人,因按×姓家族規矩,在一個大房中最早抱上孫子的可得到伺堂獎勵的一頭“長孫牛”,加上自己過去也有被“爬灰”的經歷,便對主人的行為不予干涉。媳婦花姑自然是強烈反對,認為這樣的事得講個禮節,須經得娘家人同意,因為娘家在當地也算有臉面的人家。如是主人置辦了雄雞、鯉魚、豬腿外加一罐茶子油,到媳婦花姑的舅舅家行禮。花姑的舅舅接下禮物后說:“花姑已經是你×家的人,只要你×家看得起花姑就行了!”第二年媳婦花姑便生了兒子,主人公公得了“孫子”,并得到了族里獎勵的一頭“長孫牛”!×姓人皆大歡喜。外姓人羨慕×姓人墳山屋場好,又添了人丁。
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  二、借種
  “不孝有三,無后為大”,在中國封建社會,婚后沒有生育“絕子絕孫”,是最忌諱的事情,所以一般婚后女人沒有生育男人要取妾,男人沒有生育就只好靠妻子“借種”了。妻子向別的男人“借種”總是不光彩的事情,因此“借種”現象各地都有,但一般都是密秘進行。有些地方“借種”卻是公開的,而且還有一定的儀式。
  某對夫妻婚后幾年沒有生育,一個大家庭中的嬸嬸、嫂嫂之類便張羅為其“借種”。所選供種者必須是寨里或鄰寨身體強壯并有過生育的男人;借種選擇吉日良宵,事先約好供種男人在寨子外的大路邊等著;“借種”主持人(規定為女性)前往,裝著不認識的樣子,便與供種者一問一答:
  “咯位客人你從哪里來?”
  “我從云南四川打虎來!”
  “咯位客人你到哪里去?”
  “我到對門青草彎下種去!”
  “你下的是什么種?”
  “龍種、鳳種、鴛鴦種!”
  “你的種雞行不行?”
  “雞婆一見就開門!”
  “你的種子多不多?”
  “共有九擔十八籮!”
  ………
  經過一段粗俗、有象征意義的對話,“借種”主持人乘著月色把供種男人領回借種者家;再在中堂擺上三茶四酒行過香火,拜過借種家的祖先,主持人便把供種男人送進借種媳婦的房間。因為當時當地人簡單地認為男人沒有生育是男性功能不行,供種男人往往要盡顯男性之能,即使有過火行為,借種媳婦只能忍受,家里人也不能說閑話。供種者住上三天五天,主人要好酒好菜款待;如借種成功,主家還要送上一壇酒和一塊紅布,叫作“掛紅”。——介紹這一習俗的是綏寧、黔陽一帶上了年紀的老人;他們雖然沒有親眼所見,但大多說得有板有眼,證明當地確實有過這一陋習,并且時代不是很久遠。
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  三、轉房
  “轉房”就是女人死了丈夫后,按一定規矩再嫁給丈夫大家庭中的其他男人。在舊中國,女人喪夫后沒有外嫁權,一切聽從男方家族安排。在湘西許多地方還有“轉房無輩份”的說法,即丈夫死后,女人可以嫁給丈夫的兄、弟,也可以嫁給丈夫的侄兒,還可以嫁給丈夫的叔、伯甚至父親。有這樣一個事列:
  有個家庭大兒子得“嘮病”久病不愈,據說“沖喜”可以治病,父母就給大兒子取了媳婦;“沖喜”三個月大兒子就死了,父母不愿花了大筆彩禮的媳婦外嫁,就將媳婦轉房給只有十五歲的小兒子;五年后媳婦生下一對孫子孫女,小兒子又得“嘮病”死了,這時媳婦的婆婆也就是這家主人的妻子已經辭世,為了孫子孫女著想公公不愿媳婦外嫁,媳婦舍不得一雙兒女也不愿意離開這個家,慢慢地公公和媳婦成了夫妻。這樣一個事實在×姓家族的族譜中是這樣記載的:   “二十四世祖,××公取×氏,無后;×氏轉房××公”;“二十四世祖××公配×氏,由××公轉房,生一男一女,×氏再轉房二十三世祖×公”。沒有任何遮掩,天真地義。
  有十多起轉房事例,象上述女人自愿轉房的特別是不同輩份間女人自愿轉房的并不多,大多是出于無奈或者在暴力條件下進行的;在那個時代女人是一種特殊商品,“轉房”跟“借種”、“爬灰”一樣,對女性來說是一種摧殘。
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  四、典妻
  “典妻”是窮人為生活所迫或別的原因將自己年輕美貌的妻子租給有錢男人使用一段時間,一般有半年期、一年期、兩年期和三年期,其間所生兒女歸對方所有;價格根據其妻的年齡和美貌程度討價還價,雙方在“典妻契約”上“畫押”,有的還有中介人簽字。明清時期,沅水流域還出現過典妻的中介機構,叫作“女人堂”,山里男人將自己的妻子典當給“女人堂”,再由“女人堂”轉當給來往于常德、洪江之間的水上商人和官貴享用。筆者掌握許多典妻的故事不想一一述說,看過沈從文先生描寫湘西風情散文的人,想必知道典妻人家和被典妻子的悲涼和酸楚,但在那個時代“典妻”卻成了湘西風俗的一道風景線。
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  五、賃夫
  什么叫作“賃夫”呢?“賃夫”是有丈夫的家庭再租用一個丈夫;兩個丈夫以兄弟相稱,原夫為兄,賃夫為弟。這里筆者只想介紹一個同典妻一樣辛酸的故事——
  清末年間,在武陵山腹地有一個五口之家:丈夫、妻子和四個未滿十歲兒女。在一次圍獵活動中,丈夫被一只受傷發怒的豹子咬成重傷,喝了一個月的草藥湯后保住了生命,但從此失去了養家糊口的能力。為了養大四個兒女,丈夫不得不接受了好心人的主張,把一個名叫南瓜年過三十尚未取親的男人請進了家,條件是妻子要給南瓜生一個兒子。開始妻子死活不肯和南瓜睡覺,半夜里丈夫聽到隔壁房間妻子總是和南瓜在床上打架;后來妻子和南瓜白天一起外出勞作,慢慢妻子接受了南瓜,半夜里丈夫常聽到隔壁房間妻子和南瓜在床上有說有笑;再后來妻子懷上了南瓜的孩子肚子一天天大了,丈夫卻一天天瘦了;又后來丈夫突然不見了,妻子和南瓜四處尋找才發現丈夫吊死在屋后一間廢異的牛欄里,南瓜按當地的風俗為丈夫舉行了隆重的葬禮,并從此承擔了養家的全部責任。人們都說丈夫的命運還算好,因為遇到了南瓜這樣的好人。
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  六、打圍場
  “打圍場”又叫“鏟鍋巴”,意指兄長取了妻子同胞弟兄也可以享用,或者說是幾個兄弟共取一個妻子。這種情況一般發生在偏僻山區特別貧困的家庭;幾個兒子都大了,父母無錢給每兒子取媳婦,只好動員兒子“將就將就”了。“打圍場”的規矩是以長兄名義取妻,弟弟雖可以睡覺但還得以“嫂子”相稱,所生兒女一律算在長兄的名下;兄弟間對“嫂子”的占有份額(夜次)根據彼此對家庭經濟貢獻情況定奪,兼顧兄長的優先權,也有的根據“嫂子”的喜愛自愿為主兼顧公平;哪個弟弟一旦另取妻子就不準再進嫂子的房間。在這種家庭,由于“嫂子”有一定性愛的支配權和給予權,“嫂子”一般是家庭的管理者和決策者,大男人象貓象狗一樣聽從“嫂子”使喚,從這里人們可以摸析出人類母氏社會的某些婚姻特征。與母氏社會不同的是,“打圍場”的婚姻是極不穩定的,一般只一兩年、三五年,最多七八年,最后大多以悲劇而收場。
  沅水支流雄溪北岸的金子山,那時候方圓幾十里只住著幾戶人家。東山頭有一戶有三個兒子,由于“好吃懶做”家風在外,到了談婚論嫁的年齡都取不上媳婦;直到老大三十六那一年,父母盡家之有才從山外為老大買回一個“二婚”女人。這個女人眉青目秀,人也靈活,只因為沒有生育才被婆家出賣。老大取了妻子自然高興,老二、老三也來了精神,常常看著嫂子不眨眼睛。沒過多久,嫂子獨個兒到小溪邊去洗衣服就被守株待兔的老二“打”了“圍場”。老大找老二論理并動了拳腳,老二毫不相讓并理直氣壯:“嫂子進屋我也有貢獻!”父母只好作老大的工作,“肥水不落外人田”。見此,老三也提出要和嫂子“打圍場”。于是父母舉持家庭會議:媳婦屬三個兒子共同所有;每月按二十九天計,人均分配七天共二十一天,媳婦休假五天,剩下三天屬老大,如果是月大三十天,多出的一天歸老二。如此才平息風波。但好景不長,因為媳婦慢慢地偏愛于老二,跟老大、老三睡覺的時候就不與很好配合。老大認為是老二使了手腳,便約同老三一起挑戰老二,結果一場械斗,老大和老三都受了重傷,牛高馬大的老二躲在山上一時不敢回家。媳婦向父母提出要把老二找回家受訓,但媳婦一去不回,老二也從此再沒有回來!
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