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四大美女真實模樣_美女貂蟬真實模樣復原圖

          貂蟬是《三國演義》中最為重要的一位女性形象,其善歌舞,色伎俱佳,雖無更多的過人之處,但卻憑借自己的美貌在諸侯爭霸的戰亂年代,輾轉于各諸侯之間。《三國演義》作者羅貫中分別用兩首詩歌來贊嘆貂蟬的歌舞雙絕,有詞贊之曰:“原是昭陽宮里人,驚鴻宛轉掌中身,只疑飛過洞庭春。按徹梁州蓮步穩,好花風裊一枝新,畫堂香暖不勝春。”又詩曰:“紅牙摧拍燕飛忙,一片行云到畫堂。眉黛促成游子恨,臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑,柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送,不知誰是楚襄王。”面對貂蟬的美貌,董卓更是稱賞不已。當然,貂蟬的美貌已無須多言,名列四大美女的她素有“閉月”之稱,意為月亮的光芒也不及她的美麗,而從貂蟬的事跡來看,她更是深明大義、機智過人,實在是演義中最為光輝的人物形象之一。  
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貂蟬真實模樣到底如何呢,人人都想知道她到底如何美,以至于可以達到閉月的效果。有人說實際上中國古代四大美女其并不一定就是中國有史以來模樣最美的四個人,中國上下五千年歷史,美女如云,何止這四人呢,筆者也相信美過她們的人應該大有人在,但這四人主要是模樣美以外,更有著傳奇的故事和歷史,有著為國捐軀犧牲自己的無畏的精神,因此表里如一的美才使得她們名留清史。這其中就有以身報恩的貂蟬。
貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村,位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳,故名木耳村,后因村中槐樹下發現一株千年靈芝,遂改名叫木芝材。村中傳聞,早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了,至今桃杏樹依然難以成活,是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。時過境遷,這些建筑都成了廢墟,墓冢在浩劫中又夷為平地。遺址中常有古代磚、石構件、銅幣、陶瓷殘件出土,據說都與貂蟬有關。
               
                                              古代貂蟬真實畫像_貂蟬真實模樣畫像_
現在旅游景點叫貂蟬陵園,是近年鄉民在墓地原址上復原筑砌的。陵園位于村之西南,占地面積4000余平方米,四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍墻,在麥海茫茫中,光艷奪目。門檐上懸“貂蟬陵園”橫匾,兩側有“閉月羞花堪為中國驕傲;忍辱步險實令須眉仰止”金文機聯。陵區北院內建拜月亭和鳳儀亭,后部建青石墓臺,臺前有貂蟬像碑,在飄帶動態下,貂蟬步履閑雅,婀娜多姿,猶有“閉月羞花”之貌。南院建仿古建筑20間,辟為“貂蟬彩塑館”,反映貂蟬“不惜萬金軀,何懼險象生”驚天動地的一生。鄉民傳說,桃園三兄弟得勢后,便把貂蟬送回故里,老死后就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕,關羽得知后將遺體護送回故鄉安葬。所以后殿有關羽像,殿前有表示貂蟬演戲的戲臺,都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里,有“霍清泉”、“智擒赤兔馬”、“歪脖子樹”等民間傳說,都與呂布有關。所以民諺有“忻州沒好女,定襄沒好男”,是說因為有貂蟬和呂布之故,從此,忻州再也生不出好看的女人,定襄也生不出帥氣的男人了
    我們都很想知道貂蟬究竟長什么樣,因為她有絕代之美,但非常遺憾,那時沒有照相術,我們只能借助于古人的生花之筆,而羅貫中是以詩來給我們的這種需要提供服務的,這些詩出現在那一幕緊張的戲的開頭,或中間或結尾:
  這是一幕讓人提心掉膽的離間之戲——
           
                                       古代貂蟬真實畫像_貂蟬真實模樣畫像
  把貂蟬于迷離中的形象,用長鏡頭拉近,以致成為特寫:
  一點櫻桃啟縫唇,兩行碎玉噴《陽春》;
  丁香舌吐街鋼劍,女斬奸邪亂國臣。
  這是《三國演義》里對貂蟬之美的第二首贊詞。不同的是,其描寫顯然是一幅正面的特寫,但如若再仔細定睛去看,卻發現她的臉(整首詩都集中于臉部特寫)會慢慢變得不那么清晰起來……
  首先是她的唇,“一點櫻桃”的艷紅從不遠到更近,然后變得深紅起來,點綴在如玉樣光潔的臉上的,原來是美人之唇……這里的點綴不獨具有裝飾性的意味,深紅本身即表明的肉質感,讓其變得真實而充滿誘惑。鮑照《蕪城賦》去:“東都妙姬,南國麗人。蕙心紈質,王貌絳唇。”這是在董卓的視線中看到的。唇與性的關聯性,可能引起的聯想,被巧妙地置于詩的意境中。
  爾后,是一個從無聲到有聲的漸進:“兩行碎玉”,即“丹唇外朗,皓齒內鮮。”(曹植《洛神賦》,意在由外而內的驗明過程。因為對牙齒之潔白如玉代表的健康年輕,所表現的好感和重視,是一種很明顯的與性相關表露。
    貂蟬真實模樣現在已經不為人所知了,但我們從古人的這些文字記載當中也可以看得出來,其美貌絕非凡品,而且聰明過人,舉止優雅,氣度不凡。


貂蟬

  作為三國歷史中最為聞名的女子,貂蟬的事跡卻在史書中少之又少。魯迅先生在所著的《小說舊聞鈔》中說:“有一本失傳的《漢書通志》記載:曹操未得志時,先誘董卓,進貂蟬以惑其君。”如此說來,竟是曹操把貂蟬獻給董卓的,但是根據曹操的為人以及其后他對董卓的行為來看,這個說法是不可信的。

  不過,現在較為流行的一種觀點認為,歷史上其實并無貂蟬其人,貂蟬的形象完全是后人虛構出來的,而且這種說法也得到了三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。因為在《三國志》、《后漢書》這樣的史書當中并沒有提到貂蟬的字眼,只有區區一句話還有些許貂蟬的影子,即“布與卓侍婢私通,恐事發覺,心不自安”。在《三國志·魏書·呂布張邈臧洪傳》的全篇中連名姓都沒有,只是稱其為“卓侍婢”。也沒有交代容貌、身家、來歷等信息,更是沒有交代與呂布、董卓之間的決裂有何關系。

 “長安兵變”之后,這位絕世美女的下落也同樣成為了一個謎團,讓人捉摸不定,更多的人仍在關心著貂蟬其后的命運。不過可惜的是,作者羅貫中也沒有把她的結局交代清楚就草草了事了。只是在第十九回“下邳城曹操鏖兵,白門樓呂布殞命”中,呂布將要敗亡之前,貂蟬有過短暫的出場,勸誡呂布“將軍與妾作主,勿輕身自出”。呂布放棄了陳宮的妙計,被擒身亡。原本那個深明大義、俠肝義膽的貂蟬似乎隨著連年的征戰已經被磨去了原有的棱角,變得碌碌無為,兒女情長了。呂布死后,羅貫中沒有再向讀者介紹貂蟬此后何去何從,也許是被好色的曹操金屋藏嬌,也許是同呂布一樣被處死。羅貫中的這一疏忽竟成了一個讓后人不解的千古謎案。

  在民間,關于美女貂蟬的下落存在著“慘死”和“善終”兩大系列。

  “慘死”系列里面有三種不同的版本,第一個版本是昆劇《斬貂》中描述呂布在白門樓被曹操斬首,他的妻子貂蟬被張飛轉送給了關羽,但關羽拒絕接受這位帶有污點的女子,恐其水性楊花、朝三暮四,唯有一死才能保全其名節,于是乘夜傳喚貂蟬入帳,拔劍痛斬美人于燈下。第二個版本出自明劇《關公與貂蟬》,劇中貂蟬向關羽痛訴內心的冤屈,并詳細講述了自己施展美人計為漢室鋤奸的經歷,以此贏得了關羽的愛慕與景仰。但是關羽最終決定為復興漢室而獻身,貂蟬也只好懷著滿腔柔情自刎,以死來證明自身的政治貞操。第三個版本講述的是貂蟬在關羽的庇護下逃走,削發為尼,但曹操派人追捕。為了不使關羽等人難做,貂蟬毅然拔劍身亡,一縷幽怨的香魂,隨著國家大義而去。

貂蟬

  “善終”系列也同樣有三個版本。第一個版本是貂蟬最終出家為尼,并以佚名的方式寫下了雜劇《錦云堂暗定連環計》,以此向世人表明自己的政治貢獻,最終在尼姑庵里壽終正寢。第二個版本則是說關羽沒有貪戀女色,而是護送貂蟬回到其故鄉木耳村。貂蟬則是一直守節未嫁,最終被鄉人建廟祭奠。第三個版本稱貂蟬被關羽納為小妾,并送往成都定居,但是關羽卻沒有想到自己最后竟是兵敗身死,而可憐的貂蟬從此流落于蜀中,成了一名村婦而已。

  總之,關于“貂蟬”其人,在正史的記載中是非常模糊的,僅僅是一個若明若暗的影子而已。其下落究竟如何,至今已經很難考證。但我們可以根據情理來推斷一下:董卓死后,貂蟬落入了呂布之手,呂布敗亡后,她又輾轉到曹操手中。盡管這些都沒有史書的記載,但也是合乎邏輯的。至于她的最后下場如何,由于史書絕無記載,便是一個千古之謎了。我們也可以做一個合理的推斷,不外乎有兩種可能性:一種可能,是在曹操宮中了卻余生。呂布敗亡12年后,即建安十五年(210年),曹操在鄴城修建銅雀臺,納諸伎于其上,習演歌舞,或許“貂蟬”應該也包括在內吧。另一種可能就是在殘酷的戰爭環境中,貂蟬作為一個隨軍的弱女子,隨時隨地都有生命危險,不知何時就已經香消玉殞了。

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